Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Pogled na Deir el-Madīna na istoku
Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎
na Wikipodacima nema turističkih podataka: Touristeninfo nachtragen
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Deir el-Madina

Deir el-Madina, također Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arapski:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „gradski samostan“, Je arheološko nalazište na Zapadna strana Nila od Luksor između Ramesseum i Madīnat Hābū kao i zapadno od Qurnat Muraʿī. Ovdje su u jednom ansambl ostaci naselja radnika nekropole, grobljara i njihovi grobovi iz razdoblja Ramessida - to je jedinstveno u Egiptu - kao i nekoliko svetišta iz novog kraljevstva i grčko-rimskog razdoblja. Arheološko nalazište dobilo je ime po grčkom hramu Hathor, koji se koristio kao hram u koptsko kršćansko doba. Ovo arheološko nalazište vrhunac je za putnike u Egipat.

pozadini

Ovo arheološko nalazište predstavlja posebnost. Ne samo da smo ovdje Ne pronađite grobove članova kraljevske obitelji ili visokih dužnosnika, ali grobove obrtnika i umjetnika koji su bili odgovorni za izgradnju kraljevskih grobova. Ti su radnici na nekropoli nazvani "Sluge na trgu istine". U blizini grobova bio je smješten također naseljavanje ovih radnika. U to vrijeme Tutmoz ’I. naselje je postalo jednostavno i jednostavno Paa-demi, "Naselje", pa kasnije Set-A3t, "Veliko mjesto" ili Set-Ma3t ili Jmenty W3set, nazvano "Mjesto istine u zapadnoj Tebi".

Preseljenjem drevne egipatske prijestolnice u Tebu, današnja LuksorU Novom kraljevstvu osnovano je naselje radnika nekropole čiji su stanovnici bili isključivo odgovorni za izgradnju kraljevskih i službenih grobova. Kao i u 21. dinastiji glavni grad i naravno kraljevska groblja nakon Tanis su preseljeni, lokalno naselje je postalo suvišno.

The naselje bio zatvoren zidom, gotovo poput geta, tako da radnici nisu mogli otkriti nikakve tajne. Ovdje je u naselju živjelo oko 60 do 120 radnika plus članovi njihovih obitelji. Stanovnici su bili rudari, klesari, crtači, malteri, malteri, zidari, tesari, ali i službenici, čuvari, policajci i nekvalificirani radnici poput nosača košara. Opskrba je dolazila izvana. Naselju nisu pripadali nikakvi radnici zemlje ili farme.

Lijeva polovina torinskog naslaga papirusa
Abbott Tomb Raider Papirus, koji se sada nalazi u Britanskom muzeju

Tisuće ostraka, etiketiranih krhotina kamena i papirusa, poput onih pronađenih u selu i u otvoru zdenca sjeverno od hrama Ptolemejske hatore, izvijestili su o planovima gradnje kraljevskih grobnica i životu doseljenika. Prije 1824. godine talijanski i francuski konzul uspio je Bernardino Drovetti (1776. – 1852.) Jedan od najspektakularnijih nalaza papirusa: takozvani torinski depozitni papirus ili torinski rudnički papirus pTurin 1879 1899 1969 iz 20. dinastije, ležišta zlata i sivih greda duž Wādī el-Ḥammāmāt pokazuje druga je najstarija karta na svijetu i najstariji i jedini drevni Egipat.[1] Samo su Sumerani bili brži.

Spomenute pisane potvrde opisuju i organizaciju rada. Radilo se devet dana zaredom, potom je bio slobodan dan. Uz to, bilo je naravno i nekoliko državnih praznika. Radnici su bili grupirani u timove, koji su se sastojali od dvije skupine, svaka s predradnikom i dvadeset radnika. I naravno, pažnja se održavala u posjećenosti radnika i utrošku materijala. Plaće su uglavnom bile u obliku prirodnih proizvoda kao što su ječam i Emmer, rjeđe u novcu, plaćen. Bilo je naravno više za predradnike nego za obične radnike.

Kao što se vidi iz ostrake, ideja o obilježavanju bolesti već je postojala u to vrijeme. Razlozi su bili, na primjer, glavobolja ili supruga: morali ste pomoći s velikim rubljem ili vas je bolja polovica pretukla. Ili ste jednostavno bili "lijeni".

U 20. dinastiji situacija se pogoršala i povremeno je nedostajalo hrane. Pa je došlo ispod Ramzes III prvom na svijetu, u takozvanom torinskom udarnom papirusu pTurin 1880 dokumentirano u pisanom obliku Štrajkovi.[2] Ali vođene su i parnice radi kažnjavanja, na primjer, krađe i pljačke grobova. Od 16. godine Ramzesove IX vladavine. prijaviti nekoliko papirusa, uključujući Abbott papirus[3]koji su favorizirali Amhersta Papyrija[4]koji su favorizirali Mayer Papyri[5] i Harris A papirus[6], o pljački groba u kraljevskim grobnicama, u koju su značajno bili uključeni stanovnici ovog naselja, te sudskom postupku.[7]

Kameniti grobovi na sjeveru groblja

Stanovnici sela položili su svoje na istočnom boku planina zapadno od naselja Stenske grobnice na. Međutim, ovo je mjesto i ranije korišteno kao groblje, kao nekropola. Najstariji dokumenti potječu iz 11. dinastije. Naravno, glavni dio potječe iz 18. - 20. stoljeća. Dinastija. Grobovi su često bili postavljani kao piramidalne grobnice s dvorištem ispred kojeg su se nalazila grobna okna. Radnici su sami izrađivali grobove koliko im je dopuštalo slobodno vrijeme. S vremenom jedva da je bilo mjesta za više grobova. Tako su stari, napušteni grobovi ponovno korišteni. Danas je na ovom groblju zabilježeno oko 50 ukrašenih grobova. Zaštitna božica nekropole bila je zmijoglava Meretseger, za koju postoji zasebna zapadno od grobnog humka 1 svetilište(25 ° 43 ′ 39 ″ s.32 ° 35 ′ 55 ″ E) dali.

U Izvršenje i predmet grobnice se, naravno, razlikuju od grobova kraljeva i službenika. Komore su bile isklesane iz stijene, a zasvođene komore koje su trebale biti ukrašene oblikovane su ciglom. Tada je na žbuku nanesena uglavnom raznobojna, rjeđe jednobojna[8] Slika izvršena. Boje su još uvijek dobro očuvane u mnogim grobovima do danas. Prikazi sadrže slike zagrobnog života i izreke Knjige mrtvih[9], ali nema prikaza pokojnika u njihovom svakodnevnom radu. Ako se prikazuju aktivnosti, onda su to uglavnom terenski radovi ubuduće. Međutim, spomenuto je zanimanje gospodara grobova i članova njegove obitelji. Grobovi su se često koristili kao obiteljska groblja. Alati i kućanski predmeti, namještaj i kozmetika davani su preminulom.

U sjevernom dijelu bilo ih je nekoliko Svetišta postavljeni, poput hrama Hathor pod Setijem I i hrama Amona i Hathor pod Ramzesom II. U Ptolemejskom, tj. grčkom, vremenu izgrađen je hram za Hathor i Maat. U koptsko je doba korišten kao samostan, odakle je i izvedeno moderno ime: to je stvarni gradski samostan.

The arheološko nalazište Deir el-Madīna nije toliko dugo poznato. Posjećeno u siječnju 1834 Robert Hay (1799. - 1863.) grobnica Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), i opisao ga u svojim neobjavljenim rukopisima.[10] Prvi pravi grobni nalaz u siječnju 1886. s naknadnim iskopavanjem odnosi se na grob Sennedjema, TT 1. Između 1905. - 1909. talijanski egiptolog kopao je u nekropoli Ernesto Schiaparelli (1856. - 1928.), čiji je najvažniji nalaz grobnica Cha, TT 8.[11] Njemački tim za iskopavanja pod Georgom Möllerom radio je ovdje 1911. i 1913. godine.[12] Najopsežnija iskapanja izveo je tim koji je vodio francuski egiptolog Bernard Bruyère (1879–1971) od 1922. do 1940. i od 1945. do 1951. godine. Brojna nalazišta ostrake uglavnom je izradio češki egiptolog Jaroslav Černý (1898–1970) obrađen.

stigavši ​​tamo

Karta Deir el-Madīna

Kabina za karte ima otprilike 5 kilometara od trajekta koji pristaje na zapadnoj obali, oko 500 metara zapadno od Colossa Memnona (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), gdje također morate kupiti karte za Deir el-Madīna. Cijena ulaza je 100 LE, a za studente 50 LE za grobnice i Hram Hathor. Za grobnicu Paschedu mora se platiti dodatnih LE 30 ili LE 15 (od 11/2019).

Asfaltirana cesta od sada vodi izravno prema zapadu naselja Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ S.32 ° 36 '10 "E), koji se nalazi na području križanja, izravno do arheološkog nalazišta. Udaljenost od prodajnog mjesta je nešto manje od kilometra. Postoji parkiralište za vozila (2 25 ° 43 '37 "s. N.32 ° 36 '3 "I) na jugu nalazišta ostatak puta mora se pješice preći na djelomično pjeskovitom tlu.

Turističke atrakcije

S parkirališta se već vide ostaci antičkog naselja na istoku. S lijeve strane, na zapadu, nalaze se grobovi radnika nekropole. Javno dostupni grobovi udaljeni su samo nekoliko metara. Na sjeveru sela nalazi se hram Ptolemejska hatora izravno na strmoj padini.

Kao što je opisano u odjeljku Dolazak, karte morate uzeti unaprijed u središnjoj kabini.

U grobovima je zabranjeno fotografiranje.

Grobnica Sennedjema, TT 1

Piramida na grobu Sennedjema
Vrata grobnice Sennedjem, danas u Egipatski muzej u Kairu

Grob TT 1 (TT = Tebanska grobnica, Tebanski grob,مقبرة سن-نيجم‎, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ s.32 ° 36 ′ 2 ″ I) pripadao je Sennedjem (Sennudem), što znači "brat je ugodan". Bio je "sluga umjesto istine", to jest jednostavan radnik na nekropoli bez istaknutog položaja. Živio je u vrijeme kraljeva Setija I i Ramzesa II u 19. dinastiji. Oca su mu zvali Chaʿbechnet. Sa suprugom Iinerferti imao je dva sina Chaʿbechneta, pokopana u grobu TT 2B, i Chonsu, pokopanog u grobu TT 2. Poznata je i njegova kuća u naselju.

Grob Sennedjema pronašli su Salam Abu Duhi i njegova tri prijatelja i iskopali samo dan kasnije. 31. siječnja 1886. godine nalaz je pronašao šeik ʿOmar Gaston Maspero (1846. - 1916.), izvijestio je šef egipatske Službe za starine. Daljnja su iskopavanja i čišćenja vršena do 1924. godine. Kad je pronađeno, komora lijesa još je uvijek bila netaknuta, pečat je bio netaknut. U lijesnoj komori pronađeno je 20 mumija, tj. Ukopa nekoliko generacija, uključujući suprugu Sennedjema, Iineferti. Oprema groba obuhvaćala je namještaj, alate, arhitektonske alate, sandučiće sa sanducima, lijesove shabti, WC školjku njegove supruge itd., Koji su sada u Egipatski muzej do Kairo izloženi su. Vjeruje se da je grob stvorio ili dizajnirao njegov sin Chonsu.

Jedan pripada grobu Nadgradnjato treba pogledati, također zato što je djelomično rekonstruirana. Grob je imao dvorište veličine 12,4 × 9,4 četvorna metra, koje je bilo ograđeno kamenim zidom i kao pročelje imalo je pilon. Sa stražnje strane dvorišta nalazile su se tri piramide na zajedničkoj podlozi. Južna je bila za njegovog oca (visoka 7,5 metara), srednja za samog Sennedjema (visoka 6,85 metara), a sjeverna za njegovog sina Chonsu (visoka 6 metara). Izvana je ožbukana i okrečena. Sve su piramide imale ulaz u kapelu. Iznad ulaza nalazila se niša za vapnenačku stelu. Grobne piramide okrunjene su reljefnim piramidionom (vrhom piramide). Kapele su imale prikaze, ali su se sačuvale samo u kapeli Chonsu.

Ispred grobnih piramida bila su tri grobna okna, presjeka oko 1,4 × 0,7 metara. Okna su bila obložena zrakom osušenom blatnom opekom i, u slučaju oca i sina Sennedjema, vodila u grubo klesane komore.

Sin groba nad majčinom stolicom Iinerferti (zapadni južni zid)
Oziris u svetištu (sjeverni zid)
Anubis se savio nad mumijom Sennedjema (sjeverni zid)

Grobnica Sennedjem puno je bolje dizajnirana. Sastojalo se od tri predvorja povezana stepenicama od istoka prema zapadu; okno je vodilo u najistočniju prostoriju. Još jedno stubište vodilo je sjeverno od srednjeg do stvarne grobne komore. I samo je ovo drugo ukrašeno. Predsoblja su otprilike četvrtasta s bočnom duljinom od 3,5 metra. Danas moderni grobni hodnik vodi do groba.

The Kovčeg lijesa duga je 5,12 metra, široka 2,61 metra, visoka 2,4 metra i imala je zasvođeni strop. Bila je prekrivena ciglama. Ulazite u odaju s južne duge strane. Ulazni prostor već je ukrašen, krilo vrata sada je u muzeju u Kairu. Na istočnoj strani, tj. S desne strane, možete vidjeti mačku sunca kako ubija zmiju Apophis ispred sebe ischedStablo iznad velikog natpisa. Na suprotnoj strani možete vidjeti boga Akera, koji je prikazan kao par lavova koji nose sunce u horizontu. Gospodar grobnice može se vidjeti na stropu dok štuje sunce na horizontu.

Krenimo sa zidovima prije okretanja prema stropu. The Zapadna polovica južnog zida grana dva registra (slikovne trake). U gornjem registru nalazi se izvadak iz Knjige mrtvih 17 (pokop i preobrazba pokojnika u svijetu mrtvih): Mumija grobara nalazi se između Izide (lijevo) i Neftide u obliku sokola . Ispod možete vidjeti rođake s lijeve strane, u sredini prvi sin Sennedjema sa suprugom u nazočnosti njihovog sina koji daruje vodenu ponudu, a s desne grobni meštar Sennedjem sa suprugom Iineferti. Pored stolica možete vidjeti djecu preminulih, a ispred para njihov sin Chonsu kao sem-Svećenik daje vodu. Ljudi su prikazani u bijelim haljinama, s čunjevima od masti na glavama koji daju ugodan miris.

Na sljedećem Zapadni zid čovjek vidi groba groba i njegovu suprugu pred trinaest bogova podzemlja, koji čuče u dva reda iza Ozirisa (gore) i Re-Harachtea. Natpis se odnosi na Knjigu mrtvih 190 (nagrada groba). Na timpanonu možete vidjeti bogove Anubis i Udjat iznad svakog groba u njihovoj funkciji čuvara vrata.

Na Sjeverna strana, tj. sljedeći uzdužni zid, možete vidjeti tri prikaza stiha Knjige mrtvih 125 (Što reći kad dođete do ove Dvorane potpune istine). S lijeve strane možete vidjeti boga mrtvih Anubisa ispred mumije grobnice i u sredini Ozirisovo svetište. S desne strane možete vidjeti rezultat pozitivnog suda mrtvih. Opravdanog gospodara groba vode od Anubisa do Ozirisa. Ispred njih je klečeći, pobožni grobni gospodar ispred žrtvene građevine.

Bračni par koji se bori za lan u polju rogoza (istočni zid)
Sennedjem oranje u naletima (istočni zid)

Na Istočni zid su grobni gospodar i njegova supruga u Sechet-iaru-Pokazana polja žurbe, koja je okružena vodom i služi kao mjesto boravka blaženika, otkupljenih od smrti nakon suđenja na sudu mrtvih. Iznad, par štuje pet bogova, iza njih je njihov sin u čamcu (čamcu). Krajnje desno možete vidjeti drugog sina kako izvodi ceremoniju otvaranja usta svom ocu kako bi mogao disati čak i u smrti (Knjiga mrtvih 110, Izreke žrtvenog polja). Ispod možete vidjeti kako supružnici beru dvaput: gore beru žito srpom, dolje izvlače lan iz zemlje, a Sennedjem ore polje. Na donjem kraju možete vidjeti biljke rogoza, uključujući datulje. Na timpanonu možete vidjeti teglenicu sunca Re-Harachte-Atum, na čijem se pramcu nalazi ukrasna prostirka s lastavicom kao simbolom vječnosti. Ovu koru obožavaju pavijani s obje strane.

Na onom preostalom Istočna polovica južnog zida gore se mogu vidjeti prikazi Knjige mrtvih 145 (poslovice za ulazak na nepristupačna vrata carstva Ozirisa u polje žurbe): ovdje je deset stražara s nožem i njihova vrata. Gospodar groba to mora znati kako bi mogao proći. U donjem registru možete vidjeti blagdan članova obitelji preminulih.

Bračni par ispred božice drveta Nut (strop sjeverna strana)
Novorođeno sunce kao tele koje nosi jutarnju zvijezdu (akvarel, strop južna strana)

Na pokrivač postoje dvije vinjete s po četiri vinjete za Knjigu mrtvih. Na južnoj strani, slijeva udesno, to su izreke 109 (poslovice iz poznavanja istočne Bas): Tele simbolizira sunce, tek rođeno na istoku, koje nosi jutarnju zvijezdu. U sljedećoj vinjeti, grobni gospodar mora "znati Bas (moći) Butoa" (Izreka 112): vidite gospodaru grobnice ispred Horusa i zaštitnike kanopskih vrčeva, Amseta i Hapija. U trećoj vinjeti, grobni gospodar mora upotrijebiti vestern Bas znati (Izreke 108) gdje sunce zalazi. Sennedjem stoji pred zapadnim božanstvima. Zmija Apophis preko horizonta, koja prijeti toku sunca, mora biti kažnjena. Posljednja vinjeta prikazuje groba pred Thothom, Sijom i Atumom. Ovdje mora „znati bas Hermopolisa“ (Izreke 116).

Na sjevernoj strani nalaze se sljedeće četiri vinjete (slijeva udesno): Sennedjem stoji na vratima istoka i zapada (Izreka 68: "Izlaziti danju"). U drugoj vinjeti možete vidjeti brod Re, na njoj koristiti-Ptica Re, Re-Harachte-Atum i veliki deveti bogovi (Izreka 100: "Knjiga da usavrši pokojnika i pusti ga da se spusti na Rekovu barku"). U trećoj vinjeti možete vidjeti groba i njegovu suprugu pred četiri božanstva nad kojima se nalaze zvijezde i mjesec (Izreke 135: „Govoriti kad se mjesec pomladi 1. dana u mjesecu“). Posljednja vinjeta prikazuje par ispred božice stabla Nut, koja se brine za mrtve (Izreka 59: „Da udahne zrak i da ima vode u carstvu mrtvih“).

Grob Inherchau, TT 359

Uz kartu za grob Sennedjem možete posjetiti i sljedeći grob TT 359, koji se nalazi u neposrednoj blizini groba Sennedjem.

Pripada Pogledaj unutra (također Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) ili. Onuris-ča. "Šef radnika na Trgu istine" živio je u vrijeme Ramzesa III. i Ramzesova IV. Otac mu se zvao Hadž, a supruga Web. Grobnica je prvo od njemačkog egiptologa Carl Richard Lepsius (1810–1884) posjetio i opisao oko 1845,[13] Još jedno iskapanje izvršio je francuski egiptolog Bernard Bruyère (1879. - 1971.) 1930. Nalazi su obuhvaćali posude i ostatke lijesa supruge gospodara groba. Inherchau je imao još jedan grob, naime TT 299.

Grob Inherchau također je posjedovao kao Nadgradnja dvorište u kojem su tri okna vodila do podzemnih grobnih odaja. Na sjeverozapadu iza ovog dvorišta nalaze se grobne prostorije pokojnika.

Ulaz vodi u poprečnu dvoranu iz koje stubište vodi u susjednu svodnu uzdužnu dvoranu. Reprezentacije u poprečnoj dvorani već su jako pogođene.

Gospodar i žena groba prije kraljeva i kraljica (nakon Lepsija)

Na desna ulazna strana poprečne dvorane čovjek vidi groba u panterovoj koži s prinosom tamjana i njegovu ženu. Stojite ispred dva registra u kojima su prikazani kraljevi, kraljice i princ. Iznad su tri kralja (uključujući Amenhotepa I i Ahmosea) i sedam kraljica, ispod sedam kraljeva (uključujući Ramzesa II i Mentuhotepa II), kraljica i princ. Na kraju donjeg registra je slikar Huj s paletom u rukama.

Na desni uski zid još uvijek možete vidjeti krila božice Neftide.

Suprotno od lijevi uski zid možete vidjeti ostatke krilate božice Izise, ​​uključujući gospodara grobova i njegovu suprugu ispred krave Hathor i ispod pred devet vratara u podzemni svijet.

Na stražnjem zidu nalazila se nekoć izgubljena predstava Ozirisa.

u Prolaz do komore lijesa Na lijevoj strani možete vidjeti pokojnika sa sinom Hor-Minom koji drži paletu, a na suprotnoj kartici pokojnikova supruga Web sa svojom kćerkom. Oboje su okrenuti prema odaji lijesa.

Danas više nije u grobu: portreti Amenophisa I i Ahmosi-Nefertiri (nakon Lepsiusa)

Prikazi u Kovčeg lijesa su bolje očuvani. Ulazni zidovi grobne komore sada su prazni: ovdje su bili prikazi Amenhotepa I i njegove majke Ahmosi-Nefertiri. Prikazi su izrezani i sada su u Krafna Egipatski muzej.[14]

Na dugim zidovima nalaze se vinjete mrtve knjige u po tri registra.

Sunčana mačka ubija zmiju Apophis (lijevi zid)
"Mrežni svećenik na prekrasnom mjestu", Ken, daruje Ozirisovu figuru i kutiju za ushabti pokojnom paru u nazočnosti nekoliko unučadi (desni zid).

Na lijevi zid su u gornji registar prikazano sedam scena. Ovo je grobni gospodar sa štapom, kad napušta grob. Prvotno bi se okrenuo prema Amenhotepu I. Slijedi čamac na kojem se par nalazi pod nadstrešnicom sa sinom Inherchauom koji upravlja brodom. Ispod čamca prikazan je veliki skarabej koji drži veliku vrpcu. U nastavku Thoth odvodi pokojnika do Ozirisa. U takozvanom "negativnom priznanju grijeha" koje slijedi, grobnik se opravdava - nije sagriješio. Tada gospodara groba Bog do majmunske glave vodi do ognjenog jezera. Iza nje se voze dvije teglenice, na jednoj od kojih još uvijek možete vidjeti glavu sokola sa sunčanim diskom. Na drugom su čamcu bogovi Izida, Thoth, Chepre i Hu. Konačno, slijede prve četiri od četrnaest regija carstva mrtvih, u kojima pokojnici očekuju razne slave.

u drugi registar slijedi još sedam scena. Prvo klečeći mrtvi obožava cvijet lotosa u ribnjaku. Zatim štuje tri duše šakalskih glava koje kleče iz Hierakonpolisa (Nechen), u sljedećoj zelenoj koristiti-Ptica, čaplja koja predstavlja dušu Re ili Ozirisa. Iza nje Anubis, praćen Ozirisovim amblemom, drži srce uz nos preminule mumije. Nadalje, grobni gospodar koji kleči štuje sokola Horusa i to pod jednim isched-Drvo, Apophis Zmiju ubija mamurlučno sunce. Napokon, pod praznom zaštitnom mrežom nalazi se Nacht-em-Mut, šef posla, s dugim osobljem.

u najniži registar postoje samo tri scene koje se odvijaju u prisutnosti groba i njegove žene: dva sina od jednog donose tamjan i vodenu žrtvu on je-Vase. Zatim slijedi šest svećenika, prvi je jedan semSvećenik u koži pantera, s tamjanskim posudama i on je-Vaze. Na kraju su skuhali slijepu harferu koja je pred parom odsvirala i otpjevala pjesmu.

Na desni zid suprotno pokazuje da gornji registar pet scena (zdesna nalijevo): Gospodar groba moli svoje ba- (Duša) ptica koja sjedi na pilonu. Uz to, grobni gospodar štuje boga stvoritelja Ptaha. Sada slijedi duži tekst iz Knjige mrtvih 42 (u kojem se kaže da se štiti šteta počinjena u Herakleopolisu). Iza nje sjedi lastavica na brdu, oblik postojanja koji bi pokojnik želio usvojiti. Na kraju vidite pokojnika ispred lavova Aker, koji nose sunce u horizontu.

u slijedeći registar šest je scena: prva (desno) se vidi božica Hathor, koja je jednom bila okrenuta kralju majci Ahmosi-Nefertiri. U sljedećoj sceni, pokojnik obožava sito-Zmija, koja se ovdje pojavljuje kao izvorno božanstvo Kao rezultat toga, grobni gospodar moli četiri sabŠakali koji vuku sunčanicu u podzemlju. Nadalje, svećenik sa sokolovom glavom obavlja ceremoniju otvaranja usta na grobu gospodara. Sljedeći dolazi sjedeći pokojnik ispred svog ka i zapadni jastreb.

u donji registar prikazane su tri scene: zdesna je par ispred blagovaonskog stola. Slijedi pet parova, od kojih se mnogi nazivaju sinovima ili kćerima, te svećenik s panterskom kožom i štapom s ovnovskom glavom ispred sjedećeg pokojnika. Napokon, tu su i nositelji poklona, ​​dva muškarca i žena koji obitelji pokojnika donose Ozirisov lik, kutiju za šabti, vazu i bočicu parfema. Pored gospodara grobova i njegove supruge, koji oboje sjede na stolicama, možete vidjeti i četvero unučadi, tri djevojčice i dječaka.

Na Stražnji zid pokojnika se vidi u dvostrukoj sceni: lijevo stoji sa sinom Hor-Minom ispred Ptaha, desno sa sinom Qen (e) naom ispred Osirisa.

Grobnica Irinefera, TT 290

Kratko je 2010./2011. Godine grobnica Irinefer, TT 290, otvorena umjesto grobnice Sennedjem.

Irinefer, također Irinūfer, također je bio "sluga umjesto istine na Zapadu". Grob je Ramesside. Njegovi su roditelji bili Siwazyt, šef Amonove lađe i Tausret. Njegova supruga zvala se Mehitchati. Grob je otkrio Bernard Bruyère u veljači 1922. godine, zajedno sa susjednim grobom, grobom Nu i Noćnom Minom, TT 291. Nalazi uključuju žrtvenu ploču gospodara groba i razne stele i ulomke stela.

Jedan pripada i njegovom grobu Predvorje s pilonom sprijeda i dvije grobne piramide straga, širok je 9,1 i dubok 6,4 metra. Iz dvorišta tri okna vode u dva groba. Ovo je grobnica Irinefer s desne strane i grobnica Nu i Nacht-Min, dvije radnice na nekropoli, s lijeve strane. Oba groba imala su kapelice u grobnim piramidama, koje su također bile ukrašene. Oba groba su također povezana pod zemljom.

Okno do groba Irinefer prvo vodi u približno kvadratnu sobu. Promašena soba, u kojoj završava treće okno, vodi do poprečne lijesne komore Irinefera.

Zidovi Kovčeg lijesa des Irinefer bile su prekrivene opekom koja se na vrhu svodi u svod. Ulaz je s južne strane, ali nije u osi, već gotovo blizu desnog kuta. Komora je široka oko 5,5 metara, duboka 2,6 i visoka oko 2 metra. Naslovi gospodara grobnica dati su na vanjskim stupovima. S lijeve strane otkrivaju Anubisova šakala i rodbinu s ponudama ispod. Suprotno otkriće sadrži tekst iz Knjige mrtvih. Strop vrata prikazuje klečeću i krilatu božicu Nut.

The zapadni ulazni zid prvo prikazuje prikaze u dva registra. U gornjoj možete vidjeti groba i njegovu suprugu kako obožavaju (sunčano) tele između dva stabla. Ispod je pokojnik ispred vas koristiti-Ptica koja predstavlja dušu Re ili Ozirisa, na brodu. Nakon toga slijede roditelji obožavatelji groba i pokojni pokojnik dok Ptahu nudi portret božice Maat.

Na sljedećem zapadni uski zid čovjek vidi boga smrti Anubisa dok se naginje nad mumiju grobnice. Na sjevernom zidu ponovno su prikazi u dva registra: u gornjem se grobni gospodar klanja sokolu na pilonu, a ispod pokojnika Anubis vodi do Ozirisa.

Na timpanonu na desni (istočni) zid postoje dva prikaza. S jedne strane, ovo je (izgubljeni) pokojnik, njegov sin i njegova supruga, koji kleknu da štuju Sobeka kao krokodila, zmiju i Cheprea, koji sjedi ispred žrtvene građevine. Druga scena prikazuje svećenika Junmutefa pred 36 bogova podzemlja.

Počevši od istočnog ulaznog zida preko Uska strana osim sjevernog zida, postoje još dvije scene koje se odnose na Knjigu mrtvih. Dakle, jedan prepoznaje gospodara grobnica koji obožava Ozirisa i dvojicu vratara, kao i takozvano negativno priznanje grijeha - to jest, gospodar groba nije počinio grijehe - gdje se gospodar groba vidi ispred svetišta u obliku babuna. boga Thota (dva puta), Schu i Maat vide.

Na Svodni strop tri su prikaza: s jedne strane, klečeći grobni gospodar pije iz ribnjaka kraj palme, s druge strane krava Mehetwert prikazana je sa sokolom na ribnjaku. Nadalje, netko vidi pokojnika sa svojim sinom, kako štuju Ptah ba-Ptica pokojnika i pokojnika ispred njegovog groba. U sredini je prikazano pet zvjezdanih bogova.

Grobnica Paschedu, TT 3

Za grob Paschedu potrebna je posebna karta!

Ulaz u grobnicu Paschedu
Bogovi na prednjem lijevom zidu komore lijesa
Timpanon na stražnjem zidu lijesne komore

Vlasnik grobnice Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدو, Bio je predradnik i sluga na Trgu istine i živio je u Ramessideovom razdoblju. Imao je i drugi grob, grob TT 326. Otac mu se zvao Men (e) na, majka Huj. Sa suprugom Nedjembehdetom imao je dva sina, Men (e) na i Kahu, i kćer.

Grob je putnik Robert Hay (1799. - 1863.) prvi put spomenuo 1834. godine.

Grob ga također ima Nadgradnja s kapelicom. Okno, sada također stubište, vodi do tri uzastopne komore orijentirane prema zapadu, od kojih je ukrašena samo najstražnija. Neposredno ispred stražnjeg zida najunutarnje komore nalazio se lijes. Ostali nalazi bili su shabtis (Muzej Borély u Marseilleu) i žrtvena ploča njegova sina Men (e) na.

Predsoblje je dugačko 5 metara, široko između 3 i 3,4 metra i visoko 3 metra. Samo je grubo isklesan u stijeni, strop ima oblik svoda. Ulaz poput tunela vodi do komore lijesa, koja je dugačka oko 3,9 metara, široka 2,3 metra i visoka oko 2,5 metra. Komora ima zasvođeni strop.

Na otkrićima Ulazni tuneli do grobne komore nalazi se šakal s pošasti na pilonu. Šakali gledaju na ulaz u grob. Na stropu tunela nalaze se natpisi.

Iza tunela na desni ulazni zid je vjerojatno najpoznatiji prikaz groba: Vidite gospodina groba kako kleči na tlu ispod palme i pije vodu iz ribnjaka. Na suprotnom ulaznom zidu možete vidjeti njegovu rodbinu u tri registra. U gornjem lijevom kutu nalazi se prizor male božice stabla s grobnim gospodinom koji kleči. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat
Vorhalle des Tempels
Linke Wand der Querhalle
Rückwand der mittleren Kapelle
Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle
Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle
Mittlerer Teil der Gerichtsszene
Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter
Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.
Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

  • Allgemein
    • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
    • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
  • Grab des Sennedjem, TT 1
    • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
    • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
    • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
    • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
  • Grab des Paschedu, TT 3
    • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
  • Grab des Irinefer, TT 290
    • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
  • Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
    • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
    • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
    • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
  • Tempel von Deir el-Madīna
    • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
    • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
  • Arbeitersiedlung
    • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
    • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
    • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
    • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
    • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

Einzelnachweise

  1. ↑Harrell, James A. ; Brown, V. Max: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
  2. ↑Müller, Matthias: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
  3. ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
  4. ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
  5. ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
  6. ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
  7. ↑Breasted, James Henry: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
  8. ↑Bruyère, Bernard: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
  9. ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
  10. ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
  11. ↑Schiaparelli, Ernesto: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
  12. ↑Anthes, Rudolf: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
  13. ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
  14. ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
Vollständiger ArtikelDies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.