Ovaj članak navodi prakse navedene u Nematerijalna kulturna baština UNESCO-a do Mali.
Shvati
Zemlja ima šest praksi navedenih na "reprezentativni popis nematerijalne kulturne baštine Iz UNESCO-a. Oboje spadaju u područje "društvenih praksi, rituala i svečanih događaja".
Nijedna dodatna praksa nije uključena u "registar najboljih praksi za zaštitu kulture ».
Zemlja ima dvije prakse navedene na "popis za sigurnosne kopije ».
Popisi
Reprezentativni popis
| Prikladno | Godina | Domena | Opis | Crtanje |
|---|---|---|---|---|
| Kulturni prostor yaarala i degala | 2008 | * znanje i prakse u vezi s prirodom i svemirom * društvene prakse, rituali i svečani događaji * usmene predaje i izrazi | Kulturni prostor yaarala i degala odgovara golemom pastoralnom prostoru Peula u unutrašnjosti delte Nigera. Yaaral i degal proslave obilježavaju prelazak rijeke u vrijeme transhumance. Dva puta godišnje stada goveda sele se iz sušnih krajeva Sahela u poplavne ravnice unutarnjeg sliva Nigera. Svečanosti se uvijek održavaju u subotu, povoljan dan prema narodnom vjerovanju Fulani, a njihov se točan datum određuje prema stanju na pašnjacima i razini rijeke. Te svečanosti daju povod za mnoštvo kulturnih izričaja. Organiziraju se natjecanja za najbolje uređeno stado. Pastiri izgovaraju pastoralne pjesme prepričavajući svoje pustolovine tijekom njihovih dugih mjeseci peregrinacije. Mlade žene oblače se u svoju najfiniju odjeću i nakit kako bi svojim pjesmama odobravale pastire. Ove dvije manifestacije, koje datiraju iz naselja Fulani u regiji oko četrnaestog stoljeća, čine okosnicu načina života ovih populacija. Upravljanje pašnjacima, raspored transhumanskih staza i pregrupiranje stada na određenim točkama omogućili su poboljšanje organizacije ovih pastoralnih festivala. Ove mjere privukle su sve veću gužvu i učinile su ova okupljanja glavnim događajima. Okupljanjem predstavnika svih etničkih skupina i svih profesionalnih korporacija Delta - stočara Fulani, uzgajivača riže Marka ili Nono, uzgajivača prosa Bambara i božo ribara - yaaral i degal obnavljaju pakete među zajednicama i jačaju socijalnu koheziju. Masovno pridržavanje zajednica u regiji ovim svečanostima osigurava im određenu održivost, čak i ako su oslabljeni ruralnim egzodusom mladih i ponavljajućim sušama koje utječu na pašnjake i stada. |  |
| 1 Mandénova povelja, proglašena u Kouroukan Fouga | 2009 | usmene predaje i izrazi | Na početku XIIIe stoljeća, nakon velike vojne pobjede, utemeljitelj Carstva Mandingo i skup njegovih "vodećih ljudi" proglasio je Kouroukan Fouga "Nova Mandénova povelja", nazvana po teritoriju smještenom u gornjem slivu rijeke Niger, između Gvineja i Mali Trenutno. Povelja, koja je jedan od najstarijih ustava na svijetu, čak i ako postoji samo u usmenom obliku, sastoji se od preambule i sedam poglavlja koja posebno zagovaraju socijalni mir u različitosti, nepovredivost osobe, ljudska prava, obrazovanje, integritet domovine, sigurnost hrane, ukidanje ropstva racijama, sloboda izražavanja i poslovanja. Dok je Carstvo nestalo, riječi Povelje i pripadajući obredi i dalje se prenose usmeno, od oca na sina i na kodificirani način unutar klana Malinke. Kako se tradicija ne bi izgubila, u selu se organiziraju godišnje prigodne svečanosti povijesnog sabora Kangaba (susjedno prostranoj čistini Kouroukan Fouga, danas u Maliju, blizu granice s Gvinejom). Podržavaju ih lokalne i nacionalne vlasti Malija, a posebno uobičajene vlasti, koje u njima vide izvor pravne inspiracije, kao i poruku ljubavi, mira i bratstva iz vjekova. Mandénova povelja i danas predstavlja temelj vrijednosti i identiteta dotičnog stanovništva. | |
| 2 Sepetogodišnji popravak krova Kamablona, svete kolibe Kangabe | 2009 | * društvene prakse, rituali i svečani događaji * usmene predaje i izrazi | Malinké i druge populacije Mandéna, regije na jugozapadu Malija, okupljaju se svakih sedam godina kako bi proslavili postavljanje novog slamnatog krova na Kamablonu (ili predvorju parole) u selu Kangaba. Izgrađen 1653. godine, Kamablon Kangabe izvanredna je kružna zgrada u kojoj se nalaze predmeti i komadi namještaja od velikog simboličkog bogatstva za zajednicu i koja se koristi kao senat sela. Ceremoniju organiziraju članovi klana Keïta - potomci osnivača Malijskog carstva Soundiata Keïta - i grioti prezimena Diabaté, koji su nositelji povijesti Kamablona. Popravak krova prilika je za dočaranje povijesti i kulture Mandena kroz usmene tradicije, kao i za jačanje društvenih veza, rješavanje sukoba i predviđanje budućnosti za sljedećih sedam godina. Svečanosti traju pet dana, tijekom kojih se mladi u dobi od 20 do 21 godine spuštaju sa starog krova, a zatim postavljaju novi pod nadzorom i vodstvom starješina zajednice, koji ovom prilikom prenose svoja znanja vezana uz sveto koliba, njena gradnja, povijest i simbolična vrijednost. Grioti susjednog sela Kéla odaju počast Soundiati i prenose priče iz usmene tradicije Mandena. | |
| Kulturne prakse i izrazi povezani s balafonom zajednica Sénoufo iz Malija, Burkine Faso i Obale Bjelokosti Bilješka Mali dijeli ovu praksu s Burkina Faso i Obala Slonovače. | 2012 | * usmene predaje i izrazi * Izvedbena umjetnost * društvene prakse, rituali i svečani događaji * znanje i prakse u vezi s prirodom i svemirom * know-how vezan uz tradicionalnu izradu | Balafon zajednica Sénoufo iz Mali, iz Burkina Faso i od Obala Slonovače je pentatonski ksilofon, lokalno poznat kao ncegele. ncegele sastavljen je od jedanaest do dvadeset i jedne oštrice nejednake duljine, izrezane od drveta i poredane na trapezni nosač, također izrađene od drveta ili bambusa. Rezonatori instrumenta su kalabaši, također nejednake veličine, smješteni ispod nosača, proporcionalno daskama. Oni su perforirani i obloženi membranama paukovih ooteka kako bi titrali zvuk. Sporazum od ncegele postavljena je na podjelu oktave u pet jednakih intervala. Zvukovi se dobivaju udaranjem lopatica drvenim palicama koje na krajevima nose gumenom glavom. Izvodi se solo ili u instrumentalnom sastavu, glazbeni diskurs temelji se na ponudi više ritmičkih melodija. ncegele animira svetkovine, prati molitve u župama i u svetim gajevima, potiče na naporan rad, postavlja pogrebnu glazbu i podučava poučavanje o vrijednosnim sustavima, tradicijama, vjerovanjima, običajnom pravu, etičkim pravilima koja upravljaju društvom i pojedincem u svakodnevnim akcijama. Igrač prvo uči na dječjim balafonima, a zatim poboljšava "normalne" balafone pod vodstvom majstora. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Praksa i znanje vezani za Imzad iz zajednica Tuarega u Alžiru, Maliju i Nigeru | 2013 | * usmene predaje i izrazi * Izvedbena umjetnost * društvene prakse, rituali i svečani događaji * know-how vezan uz tradicionalnu izradu | Glazbu imzada, karakterističnu za populaciju Tuarega, sviraju žene s jednožičanim gumenim instrumentom, poznatim i kao imzad. Glazbenik joj stavlja instrument u krilo i svira u sjedećem položaju koristeći zasvođeni drveni luk. Kombinirajući glazbu i poeziju, glazba imzada često se svira tijekom ceremonija u kampovima Tuarega. Instrument pruža melodijsku pratnju poetskih ili popularnih napjeva koji slave avanture i podvige heroja prošlosti, koje muškarci često pjevaju, a u kojima muškarci i žene sudjeluju odašiljući modulirane ili kreštave krikove. Glazba ima i terapeutsku funkciju jer se svira da bi otjerala zle duhove i ublažila patnju bolesnika. Zvuk imzada odražava osjećaje i raspoloženja izvođača, a bilo koja poteškoća u izvođenju tijekom izvedbe smatra se znakom nesreće. Žene izrađuju instrument od osušenog, izdubljenog pola kalabaša. Istegnut je kožom na otvorenoj strani, probušen s dvije škrge u obliku rozete i opremljen drvenim štafelajem u obliku slova V. Glazbeno znanje imzada prenosi se usmenim putem tradicionalnim metodama koje potiču promatranje i asimilaciju. |  |
| 3 Oslobađanje maski i marioneta Markale | 2014 | * usmene predaje i izrazi * Izvedbena umjetnost * društvene prakse, rituali i svečani događaji * znanje i prakse u vezi s prirodom i svemirom * know-how vezan uz tradicionalnu izradu | Puštanje maski i lutaka ritualna je gozba koja se prakticira u zajednicama Bambara, Bozos, Markas i Somonos Markala, koju karakteriziraju plesovi s maskama, bubnjevima i pjesmama u izvedbi plesača i lutkara. Svaka od maski i lutaka simbolizira svetu vezu između čovjeka i prirode, kroz prikaz određene životinje koja utjelovljuje određene vrline društva. Tijekom sušne sezone mladi neofiti dobivaju znanje i upute potrebne za pripremu za prijelaz u odraslu dob. Inicijacija se odvija u svetom drvetu, na obalama rijeke Niger, gdje znanje i vještine povezane s tim ritualnim praksama svojim starcima prenose mladim dječacima. Inicijacija završava libacijama i prinosima zaštitničkim genijem i okultnim silama kako bi se postigao njihov pristanak za prelazak u status obučenih muškaraca, spremnih za nošenje maske i ples. Nakon obreda, proslave završetka berbe nude platformu za raznoliko izražavanje lokalnih kultura, kroz molitve, glazbu, pjesme i plesove, u kojima se pozdravlja razdoblje individualnog i kolektivnog ribolova. Ovaj obred ilustrira koheziju, dijalog, toleranciju i kontinuitet pluralnih kulturnih identiteta zajednica Markala i susjednih sela. Nudi prostor za svečane sastanke i razmjene za rješavanje sukoba unutar i među zajednicama, obiteljskih svađa i nesporazuma. |  |
Registar najboljih zaštitnih praksi
Mali nema praksu upisanu u registar najboljih zaštitnih praksi.
Popis za sigurnosne kopije
| Prikladno | Godina | Domena | Opis | Crtanje |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, kolektivni obred ribolova u Sankéu | 2009 | * usmene predaje i izrazi * društvene prakse, rituali i svečani događaji * znanje i prakse u vezi s prirodom i svemirom | Sanké mon, kolektivni ribolovni obred, odvija se u San, u Regija Segou u Maliju, svakog drugog četvrtka sedmog lunarnog mjeseca u spomen na osnivanje grada. Obred započinje žrtvovanjem pijetlova i koza i žrtvama stanovnika sela vodenim duhovima koji naseljavaju ribnjak Sanké. Zatim se kolektivni ribolov odvija petnaest sati koristeći velike i male mrežaste mreže. Odmah nakon toga slijedi maskirani ples na javnom trgu, u kojem nastupaju plesači Buwa iz San-a i okolnih sela, noseći tradicionalnu nošnju i šešir ukrašen kaurijama i perjem, i izvodeći određenu koreografiju u ritmu različitih bubnjeva. . Obred Sanké mon tradicionalno označava početak kišne sezone. Također je izraz lokalne kulture kroz umjetnost i obrt, znanja i vještine povezane s ribolovom i vodnim resursima. Jača kolektivne vrijednosti socijalne kohezije, solidarnosti i mira između lokalnih zajednica. Posljednjih godina doživio je pad popularnosti koji prijeti da ugrozi njegovo postojanje, a čimbenici koji pridonose ovom fenomenu posebno su nepoznavanje povijesti i važnosti tradicije, postupno smanjenje sudjelovanja u obredu, povremene nezgode tijekom njegova razvoj i degradacija ribnjaka Sanké zbog nedovoljnih kiša i učinaka urbanog razvoja. | |
| Tajno društvo Kôrêdugaw, obred mudrosti u Maliju | 2011 | * Izvedbena umjetnost * znanje i prakse u vezi s prirodom i svemirom * društvene prakse, rituali i svečani događaji * usmene predaje i izrazi | Tajno društvo Kôrêdugaw obred je mudrosti koji zauzima središnje mjesto u kulturnom identitetu zajednica Bambara, Malinké, Senufo i Samogo. Inicirani oblače krpe ukrašene ogrlicama od crvenog graha i velikim brojem raznih predmeta. Pobuđuju urnebes svojim proždrljivim ponašanjem, zajedljivim humorom i duhovitošću, ali pokazuju i veliku inteligenciju i mudrost. Tvrtka obrazuje, osposobljava i priprema djecu za suočavanje sa životnim iskušenjima i rješavanje socijalnih problema. Njegovi članovi također djeluju kao socijalni posrednici i igraju temeljne uloge na zabavama i u mnogim prigodama. Kôrêdugaw su također tradicionalni travari i terapeuti čije se znanje o biljkama koristi za liječenje bolesti, odvraćanje od zle sreće, liječenje žena bez djece i blagoslov. Utjelovljujući velikodušnost, toleranciju, nevinost i ovladavanje znanjem, primjenjuju pravila ponašanja koja preporučuju drugima. Članovi dolaze iz svih društveno-profesionalnih slojeva, bez razlike po etničkoj, spolnoj ili vjerskoj pripadnosti. Status Kôrêduge nasljeđuje se, a upute vrše duhovi ili majstor. Danas su tradicionalni načini prijenosa ugroženi zbog smanjenja broja iniciranih zbog prevlasti urbanih stilova života među mlađim generacijama i činjenice da su ritualne prakse sve manje i manje redovite. | |
